南北朝时期著名的道教学者陶弘景在其《养性延命录》中对五禽戏的动作要领有比较详细的注释：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。”（转引自“百度百科”）
此后，中国的健身技术（旧称“功法”）日渐发达，但似乎沿着两个方向发展开去，按道家的说法，一曰外功（身法），二曰内功（心法）。外功主动，强调积极的锻炼，打熬气力，强健筋骨。内功主静，重视气的调养和导引，舒筋活血顺气。华佗说他的五禽戏“以当导引”，似乎是导引之术，但又会“怡而汗出”，又像外功，看来是内外兼修的健身技术。不过，按照陶弘景的解说，五禽戏纯属外功，他没提导引之术。
应该是受了五禽戏的影响，中国健身动作中有很多确实模仿了动物，或者是向动物学习的结果。
气功虽然以气的整理导引为主，故名气功，但也有连贯成套的动作招式。其招式有不少模仿动物的。网上搜得一种名叫“导引养生功”的“健身气功”，其十二个动作中就有“双鱼悬阁”、“老骥伏枥”、“纪昌贯虱”、“犀牛望月”、“金鸡报晓”、“平沙落雁”、“云端白鹤”、“凤凰来仪”。算上灵禽凤凰，有八个之多。
角牴是古代的单人对抗远动游戏，类似今天的摔跤。顾名思义，显然具有模仿或类比牛羊牴架的性质。
武术是中国传统的技击项目，按其表现自应归入外功之类。武术动作和气功一样按套路编排，其动作招式也吸收了动物的行为方式。“仙猴献果”、“白蛇吐芯”、“二龙戏珠”、“青龙摆尾”、“饿虎扑食”、“白鹤亮翅”、“黑狗钻裆”、“鲤鱼打挺”等等，一望而可知是徒手动作一类。如果把器械类（刀枪剑戟斧钺钩叉等，号称十八般兵器）武术招式加上，再把武打小说家杜撰的仿动物招式算上，就数不胜数了。
或许跟中国人主流文化（儒家文化，强调礼让仁恕，卑视竞争打斗）对技击的否定性评价有关，如今的气功与武术均已丧失了技击的功能，纯为健身和表演的了。你看气功，那动作，那招式，堪称优美，再加上慢悠悠的雍容大度，按套路前后衔接，如同行云流水，分明就是健身舞蹈，实在不能令人相信它曾经有过惊人的技击功能。武术的表演性也越来越强，动作招式强调流畅华美，借了动物的形态展示姿体的美感，而动物的野性反而得不到体现了。
传统武术在徐晓东实用性极强的综合格斗术面前一败涂地，让人们进一步认识到，体育健身的套路动作和属于形体艺术的舞蹈一样，根本不是格斗术的对手。如果比较美与艺术，徐晓东的综合格斗术便不堪入目了。传统武术不必惭愧，借用动物形态的艺术传统大可继续发扬光大；徐晓东也不必夸耀，可以考虑让他的格斗动作好看一些。
作为补白，须要提及动物“参与”人类体育健身运动的三个小项目。第一个，很多体育产品是以动物产品作原料的。古代的马球和鞠（蹴鞠）多是用牛皮填充丝絮缝制的。射箭是战斗技能，也是体育运动，箭的尾端起平衡作用的是几根羽毛，羽毛甚至成了箭的代称，某人中箭而死被说“饮羽而亡”。毽子是用铜钱和美丽的公鸡羽毛扎缚而成的，是中国女性的专属体育器材。羽毛球当然最好用白色的鸟羽制成。
第二个，把动物作为运动的对象和“陪练”。西班牙的斗牛属于前者，有些残酷，而其奔牛节对牛就比较友好。中国汉代也有斗牛运动，对牛似乎没有伤害。南阳汉画像石的斗牛画面上的斗牛士手中没有任何武器。
第三个要说的是我小时候常参加的冬季体育项目——斗鸡和撒羊羔。
斗鸡不是鸡斗，而是人斗。参加者把一条腿盘屈起来，双乎抱着脚踝，肘头（膝盖）朝前，另一条腿金鸡独立，单腿蹦跳着相撞，既可两两对撞，又可以成群乱撞，被撞或累得撑不下去、双脚落地即告输。
撒羊羔模仿的是母羊护着羊羔与狼对峙周旋的场景。一个大人或是较大的孩子充母羊，较小的孩子充羊羔，在“母羊”身后排成一队。一人充作恶狼，与“母羊”相对。“狼”要抢“羊羔”，“羊妈妈”横身阻拦，“狼”左冲右突要摆脱“母羊”去抢羊羔，“母羊”左遮右挡拦住“狼”的去路，“它”身后由一队“羊羔”组成的长尾巴也左右奔跑，直到其中一个掉了队、被“狼”捉住为止。这游戏在有些地方叫老鹰捉小鸡，名字不如撒羊羔恰切。
文｜赵凡聚 编辑｜婷婷
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